【做明白人】 不信，而非不懂
「聖經的話很有道理，只是在應用上多有困難……」對很多人來說，如何將聖經的真理實際地應用在日常生活的每一個角落，是一個極大的挑戰。有人認為這是因為神的話太深奧難懂，給人一種「形而上」的感覺；有人則對聖經的實用性質疑，畢竟這是一本古老的經書，能經得起「時代」的考驗嗎？又有人認為生活中有「很多」事神並沒有明確的指示，難免曖昧的地帶令人無所適從。等等眾說紛紜，各有各的看法與難處，卻鮮少有人願意抓住神的應許，確實地回到神的話語上，省察自己的心，謙卑懇切地尋求神的指引（箴言八章17節，耶利米書廿九章12〜13節，馬太福音七章7〜8節）。
落入「神豈是真說」的試探
在上述諸多困惑之中，真正的問題只有一個，就是：自從亞當和夏娃犯罪之後，人便活在「神豈是真說」的試探之下。換句話說，如果我們不能逃離「神豈是真說」的桎梏，就會一直被同樣的問題困擾。若想找到問題的癥結與答案，就必須回到聖經——神的話語。創世記第一、二章詳細記載了神的創造之工，並祂如何將人安置在伊甸園中，委任他統管一切所造之物。在凡事都極為美好的景況下，神在二章十六至十七節卻給人一個非常嚴重的警告：「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」雖然我們不曉得亞當和夏娃在無罪的狀態下如何瞭解神所說的「死」，但可以確定的是，他們具有足夠的智慧與悟性（一章28節，二章15、19〜20節）明白神一切的指示，直到蛇以「神豈是真說……」試探夏娃。
亞當、夏娃為甚麼在無罪的自由意志中選擇接受試探？（此點使得「自由意志」一說不攻自破。因為如果他們在無罪時尚且選擇與神為敵，更何況已經是罪人的我們呢？）又為甚麼在應用神的話上失敗呢？是神的話不清楚，太過「形而上」，「過了時」，很明顯的，始祖犯罪並非立即發生在神的警告之後；還是神的話太模稜兩可，留有商量的餘地？都不是。第一，神的話簡單易懂，甚至連小孩子都可以明白（馬太福音十九章14節）。第二，神是真理，「在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒」；在祂只有「長存」，沒有「過時」。第三，神的話語就是神自己，神怎麼說，事情就怎樣成，絲毫不具灰色地帶。在對亞當短短數語的吩咐中，神用非常明確的字眼：「可以」、「不可以」、及「必定」，因此，亞當和夏娃絕對沒有任何的藉口。
因著驕傲生出不信
既然如此，那麼是甚麼使得亞當和夏娃犯罪呢？是因驕傲所產生的不信。因著驕傲，夏娃接受蛇的建議，相信神並非真說；因著驕傲，夏娃膽敢將神的話或更改或增添（比較二章16〜17節與三章2〜3）；因著驕傲，夏娃妄想「如神」一般「能知道善惡」（即按照自己的想法判斷善惡）；因著驕傲，她不滿足於神所賜予她的一切，認為那分辨善惡樹上的果子能使她更有智慧。她多麼想成為神啊！而亞當也有同樣的奢望，所以也順水推舟地「吃了」。總而言之，身為被造的人，妄想成為造物的主，就是驕傲，驕傲就生出不信，而這不信便是亞當、夏娃和一切罪人真正墮落的原因，也是一切問題的癥結。
聖經中反覆強調人的罪在於「不信」，而非「不懂」，因為「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明……」（羅馬書一章19〜21節）。又「隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申命記廿九章29節）、「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。」（三十章11〜14節）神已自證祂話語的實用性，而我們的信就是遵行（或應用）聖經的先決條件，如果我們常覺得在神的話語中顛簸而行，最好重新查驗一下我們的「信」。
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