【做明白人】 教會中的異端（下）
神是真理（truth這個字在中譯本中也譯為：真實、誠實、真道……），祂的國度是真理的國度，沒有真理，人就無法進入神的國度，所以主耶穌在約翰福音十四章六節說道：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」換句話說，人若想敵擋神，就必須效法撒旦引誘始祖犯罪的方式，藉著扭曲篡改神的話語，牢籠無知的人。這種以謊話混亂主道的人，神統稱他們為「屬魔鬼的」（約翰福音八章42～47節；約翰壹書三章4～10節）；而他們的謊言便是「異端」。
上一期說到異端的起源乃是「神豈是真說……」，所以從始祖犯罪墮落後，異端便充斥了整個人類的歷史。從舊約中的假先知到新約中拒絕主耶穌的猶太人，和高舉人文思想的初期教會，隨處可見離經叛道之事。物換星移到了廿一世紀，異端不僅沒有因歷代聖徒的努力捍衛真理而銷聲匿跡，反倒取文明與科技之便，在一個崇尚物質享樂的世代中，以取悅與滿足人對宗教膚淺的渴望為目標，製造一種平安的假象（耶利米書六章14節，八章11節），迎合多人的味口。
在現今教會的諸多異端中，除了大受歡迎的雅克布斯˙亞米紐斯（Jacobus Arminius）之異端思想（Arminianism）外，第二世紀的馬吉安（Marcion）思想也贏得許多人的贊同。馬吉安的主張包括三部分：一、舊約是為猶太人，新約是為外邦人所寫的（意即：各讀各的）；二、舊約的神不如新約的神完美及充滿恩典；三、主耶穌與舊約中所預言的彌賽亞不同，也不真正擁有人的身體，所以上十字架傷害不了他。因此，馬吉安認為信徒只需閱讀路加福音及保羅書信。這種舊約與新約之間的對立論反映在現今的教會便是，「舊約的神是嚴厲的神，而新約的神是恩典的神」，既然我們活在新約的時代，反聖經律法人士就趁機斷章取義地說道：「我們不在律法之下，乃在恩典之下。」所以，教會也就發展出一套所謂的「自由神學」，個人行自己眼中看為正的事。
馬吉安的異端思想並非難以駁斥，因為提摩太後書三章十六節清楚地說道：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的……」，並且「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」（希伯來書十三章8節），神的話語自始至終呈現絕對的一致性，在祂並無新、舊之分，因此，凡信祂的必會殷勤地查考整本聖經。再者，神的律法之本質乃是恩典，從祂以律法之言將秩序帶入空虛混亂的諸世界中，使其滿了祂的豐富與榮耀開始，到祂在聖潔的公義中懲戒罪惡，處處充滿了恩典。這也就是說神在各方面的屬性都是完美且合一的，凡明白聖經的人絕不會同意馬吉安的說法。至於，主耶穌是否道成肉身，擁有人的身體？聖經中已多有啟示，在此就不多做贅述。
馬吉安異端不僅試圖挑戰聖經的絕對權威性，也為無心跟隨主耶穌基督的人製造了一個不讀聖經的藉口，以致於教會中亂象叢生，甚至連敬拜都呈現脫序的現象。我常聽教會為自己不當的敬拜方式辯解：「我們是敬拜天上的神，你又不是神，怎麼知道神不喜悅？」神豈沒有在敬拜上做明確的指示？你說的對，就是因為你敬拜的是天上的神，你當更加小心！
除了上述的兩個異端思想外，孟他努（Montanus）以自稱為聖靈時代的先知（末世先知）之姿，鼓吹形式化的禁慾主義，以追求聖靈的神奇恩賜和標榜殉道的假教義，也為教會開出一條「空有敬虔外表，卻無敬虔實意」的道路。
總之，教會中的異端多得不勝枚舉，有心尋求真理的讀者在研讀聖經之餘，也可研讀教會歷史，相信就可輕易地辨別真偽。
再一次提醒：異端的原意為「選擇」，異端的存在就是人「厭煩純正道理（教義）」的結果，也就是神在耶利米書二章十三節中指責的：「我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」人的驕傲便是異端的開始。
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