【做明白人】 神說：我是神
自從魔鬼與人類始祖相繼犯罪墮落後，全人類所面臨的一個最根本的問題便是「甚麼是神？」或「誰是神？」。眾說紛紜中，有人認為死去的人是神，有人認為大自然是神；有人說大家都可以成為神，也有人將「無神論」、「進化論」等各樣的學說理論和人文思想當作神膜拜。在凡物皆可為神的情況下，無論是有形的健康、財富、教育、科技，甚至時尚流行、影歌星、運動員，或無形的理念、想法，就都成為人類爭相崇拜的對象（士師記廿一章25節）。這種「偶像崇拜」的心態正說明了人早已默認了神存在的事實，使得我們無須在此對「有沒有神？」之類的問題多作贅述。
萬物的創造主宰者
因此，在漫天神佛的情況下，先決條件便是從明白「神」這個字的真義來回答「甚麼是神？」。聖經創世記一章一節開宗明義地說：「起初，神創造天地。」這個簡潔、強而有力、及主權性的宣告，不僅很自然地為「神」這個字下了明確的定義，即「創造天地的那一位」，更是一切啟示的開始與總結。「起初」一詞說明了神是一位不受時間限制並且掌管時間的神；「創造天地」則清楚地指出神的自我存在，是處於造物者而非受造物的地位，祂是一切所造之物的主人，對他們擁有絕對的所有權。又因為受造物無法為造物者作見證，所以這個宣告便成為一個自證性的宣告，也是人類一切信仰的根基。
但只單單地知道誰是神，卻不明白神的屬性，就不免失之毫釐，差之千里，因為神和祂的屬性乃是密不可分的。藉著創世記一章一節這個短短的宣告，神對人類啟示了某些關乎自己的重要屬性。首先，「起初」蘊含了神的獨一性，即「不可被取代」的本質，因為只有祂能夠決定天地萬有起頭的時刻。再者，「神創造天地」至少透露了神五個方面的屬性：第一，身為創造者，神必須存在於「起初」的這個時間點之前，所以，箴言八章廿二至卅一節說道：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出……。」神的屬性之一便是「阿拉法（首先的、初）」（啟示錄一章8節；廿一章6節；廿二章13節）。
第二，身為創造者，神理所當然地成為萬事萬物的源頭，因此祂必須具有自給自足、一無所缺的完美本質。就像祂對摩西所宣稱的：「我是自有永有的（I AM THAT I AM）」（出埃及記三章14節）；換句話說，神的名字「I AM」就是祂自有永有之屬性的代名詞。
存在於萬有以先
第三，身為創造者，神必須擁有超越一切所造之物的能力，即所謂的「超自然能力」。這種超自然能力彰顯了神至高、永恆、及無限的屬性，使得被造物無論在智慧、聰明、謀略等各方面都無法與神並駕齊驅（箴言廿一章30節），這便是造物者與被造物之間一道不可跨越的鴻溝。這鴻溝，神在舊約聖經中稱為「隱秘的事」（申命記廿九章29節），主耶穌在新約的約翰福音三章十二節稱為「天上的事」， 也就是單單屬於神，沒有任何的受造物能夠識透的事（羅馬書十一章33～36節）。
第四，身為創造者，神擁有「自證」的屬性。因為祂存在於萬有以先，是一切事物的源頭，沒有任何受造物有權利為祂見證背書。神唯一的見證就是祂自己，就是祂的啟示，也就是聖經。因此，人若摒棄聖經的啟示，而企圖以其他的方法，如：科學、哲學、精神分析……等證明神的存在，就是落入將自己晉升到造物者地位的危險之中，妄想與神有同等的主權。請記住：只有神的啟示能夠為自己作見證，他不能，也不需要被證明（約翰福音五章31～40節）。
神的「自證性」進一步彰顯出神另一個不容質疑的屬性。也就是：第五，神的絕對權威性。因為神的自證乃出自於祂口中的言語，祂的言語自然而然地就排除了任何錯誤的可能性（infallible：being incapable of error）、成為正確無誤（inerrant：being of freedom from error）的絕對真理（箴言三十章5，6節）。換句話說，神的啟示之言是萬有的絕對標準，絲毫不留任何懷疑的空間，凡與之抗衡的必站立不住。
「I AM THAT I AM」，以賽亞書四十三章十、十三節說：「……在我以前沒有真神（真：原文是造作的）；在我以後也必沒有」、「自從有日子以來，我就是神……」。
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